Spectator la un festival de colinde.

11 Dec

Căminul cultural din Deleni, județul Iași, într-un decor autentic de iarnă, a fost gazda ediției a II-a a proiectului educațional ,,Naşterea Domnului -Bucurie Sfântă”.

Sala de spectacole frumos decorată, a fost neîncăpătoare pentru spectatorii din satele comunei și invitații din orașul Hârlău.

P1090092

După cuvântul de deschidere ținut de primarul comunei Deleni, domnul Dumitru Prigoreanu, de părintele protopop Nicolae Crăciun și directoarea școlii gimnaziale Poiana, doamna profesor Mihaela Hriscu precum și coordonatoarea acestui proiect profesor Iulia Fotea, a început concursul de colinde.

Am asistat la un festival de colinde, interpretat de elevi și mai mari și mai mici din școlile gimnaziale din Deleni, Slobozia, Feredeni, Hârlău, Pârcovaci, și de mai departe Belcești, Lețcani și Balș. Au fost 8 formații corale, două formații nu au mai ajuns din cauza vremii nefavorabile.

Repertoriul participanților a inclus  colindele cu conținut sacru – religios dar și laic. Colinde în majoritatea cunoscute publicului, unele din zona noastră folclorică, unele de inspirație maramureșeană, însă și a unor cunoscuți autori de colinde cu conținut religios, pe care le-am regăsit în repertoriul corului din satul Pârcovaci și nu numai.

Copiii au interpretat magistral colindele, se vedea dorința acestora de a cânta cât mai bine.

Majoritatea participanților au venit în costume populare foarte frumoase, unele autentice cum ar fi copiii din Sticlăria, Deleni, Pârcovaci, Balș.

P1090099

P1090093

La sfârșit, juriul a desemnat cele mai bune coruri. Nu contează cine și cum a câștigat, cine a luat premiul întâi, doi sau trei. După părerea mea, toți participanții au fost foarte buni, având în vedere și vârsta acestora, repertoriul și timpul avut la dispoziție. Câștigătorii au fost spectatorii, care au avut posibilitatea să asiste la un spectacol deosebit.

Ca un bonus pentru spectatorii care au umplut sala de spectacole și au asistat peste 2 ore la concursul de colinde, formația „Corăgheasca din Deleni”, coordonată de buna mea colegă de școală, doamna Aurica Gâlcă, a oferit un spectacol total cu obiceiuri de iarnă. Spectacolul a inclus un potpuriu de colinde, jocul căiuților, a caprei și cerbului, plugușor, jocul „Sărba cu Năframă”. Spectacolul, a fost cel prezentat cu o zi înainte la un festival-concurs interjudețean de  datini și obiceiuri de iarnă din comuna Liești, județul Galați, unde „Corăgheasca” a obținut „Marele Premiu”, fiind de departe cel mai bun ansamblu din alte zece participante. Felicitări și din partea mea, sunteți foarte buni!

P1090104

Proiectul mai cuprindea două capitole, unul de creație plastică și un altul de creație literară. In holul de la intrare era o expoziție de desene. Unele desene cu tematica proiectului erau și în sala de spectacole. Însă coordonatorii acestui proiect nu au amintit de participanți și eventual câștigătorii acestor secțiuni de proiect. Ar fi fost interesant ca în fața publicului să fie aduși copiii care au participat cu desene și eventual cei de pe primele locuri să prezinte creațiile lor literare.

Ca o remarcă, prezentatorii nu s-au ridicat la nivelul cerințelor. Este de neînțeles (mai ales din partea prezentatorului) să nu reușească să citească cursiv participanții la concurs.

 

Anunțuri

Proiect educațional la Căminul Cultural Deleni.

7 Dec

Colinde la Deleni

 

Școala Gimnazială Poiana, Structura Feredeni și

Biserica ,,Adormirea Maicii Domnului”-Feredeni, organizează

 Proiectul Educațional ,,Naşterea Domnului – Bucurie Sfântă” Ediția a II –a, 2017

 Secţiunea I

Concurs de colinde pentru corurile școlare și parohiale

„Noi umblăm şi colindăm”

 Secţiunea a II-a

Concurs de creaţie artistico-plastică

 „Bucuria Nașterii Domnului, prin ochi de copil”

 Secţiunea a III-a

Concurs de creaţii literare în proză sau în versuri

„Naşterea Domnului, bucuria copiilor, bucuria tuturor”

 Duminică, 10 DECEMBRIE 2017, ora 13.30

 LA CĂMINUL CULTURAL DELENI

Cu sprijinul:           

   Primăriei Deleni       Protopopiatului Hârlău                                                

 Coordonatori :  prof. IULIA FOTEA  și preot paroh DĂNUȚ FOTEA

 DESCRIEREA PROIECTULUI

,,Naşterea Domnului -Bucurie Sfântă”

PARTENERI:

Primăria Comunei Deleni, Căminul Cultural „Al. Tănase”, com. Deleni, Iaşi

Protopopiatul Hârlău, al Mitropoliei Moldovei și Bucovinei

Palatul copiilor, Iași- filiala Hîrlău,   Biblioteca Comunei Deleni

Biserica ,,Sfântul Apostol Andrei”- Deleni II, comuna Deleni, Iași

 IDEEA PROIECTULUI:

            În zona rurală, cu prilejul sărbătorilor de iarnă, încă se mai păstrează obiceiul colindatului, al uratului sau alte obiceiuri legate de Naşterea Domnului ( mersul cu Steaua, Luceafărul ş.a). Astfel, toate aceste obiceiuri au fost adunate  de către cadrele didactice și preoți şi prezentate unitar într-un concert, alături de alte grupuri , cu alte obiceiuri din alte zone.

MOTIVAŢIA:

Ziua Nașterii Domnului, din cele mai vechi timpuri, a fost privită ca una dintre cele mai mari sărbători creștine şi întotdeauna, colindul, lucrare a bucuriei și a speranței, a redat specificul şi frumuseţea acestei sărbători. Copiii, cei care exprimă cel mai bine mesajul Naşterii Domnului, întotdeauna ne pregătesc, prin colinde, pentru a întâmpina Crăciunul cu o „bucurie sfântă”. Mai mult, colindul reprezintă și o legătură a noastră cu strămoșii, cu generațiile trecute.

Când mergem la colindat, devenim depozitari ai tradiţiei, ca ecou al credinței și al simțului artistic. Proiectul educațional ,,Naşterea Domnului – Bucurie Sfântă” urmăreşte implicarea copiilor şi a cadrelor didactice în exprimarea acestui crez.

Împreună, Biserica și Școala, au datoria de a transmite mai departe colindul ca ecou al credinței, al tradiției populare și al simțului artistic, dezvoltând elevilor dragostea pentru cunoaștere. Trecerea de la cunoașterea creației la cunoașterea Creatorului, de la cunoașterea celor materiale la cunoașterea celor spirituale, de la cunoșterea realității finite la cunoașterea realității infinite, a fost realizată și de către Școală într-o bună colaborare cu Biserica.

În acest context, proiectul educațional ,,Naşterea Domnului – Bucurie Sfântă” urmăreşte implicarea copiilor şi a cadrelor didactice în exprimarea luminii cunoașterii prin diferite forme artistice, prin muzică, culoare și cuvânt. Prin dezvoltarea calităţilor interpretative, prin dezvoltarea gândirii şi a creației, a simţului artistic şi a capacităţii de muncă în echipă, se transmite familiei, dar și întregii comunități o „bucurie sfântă”.

SCOPUL PROIECTULUI:

Cunoașterea și înțelegerea tainei Nașterii Domnului, expresie a speranței și a bucuriei, prin promovarea colindului tradițional, prin încurajarea creativității și a exprimării artistice și spirituale.

            OBIECTIVELE PROIECTULUI:

  • cunoașterea și înțelegerea colindului ca manifest artistic și de credință;
  • înţelegerea semnificaţiei sărbătorilor de iarnă și exprimarea stărilor ce însoţesc aceste sarbători.
  • revigorarea mişcării corale, act cultural cu implicări benefice în viaţa comunităţii;
  • încurajarea constituirii de coruri, în vederea dezvoltării personalităţii elevilor şi promovarea performanţelor artistice;
  • stimularea potențialului creativ-comunicativ al copiilor și descoperirea/dezvoltarea aptitudinilor artistico-plastice.

 

O nouă ediție a unui proiect educațional la Clubul Copiilor din Hârlău.

30 Noi

În preajma sărbătorii de Sf.Andrei, în acest an, la Clubul Copiilor din Hârlău, a avut loc a VIII-a ediție a proiectului județean “Obiceiuri și tradiții la români”, secțiunea “Parada costumului popular”.

Sala a fost foarte frumos pregătită, fiind prezentate zeci de exponate: costume populare, năframe, icoane, prosoape, materiale ceramice, ustensile gospodărești. Sute de exponate, care de care mai autentice și mai frumoase.P1080997

Pe scenă au intrat rând pe rând elevi de la grădinițe și școli. Au participat cele trei grădinițe din Hârlău: Grădinița cu program normal Hârlău, grădinița cu program prelungit Hârlău, grădinița “Happy Stars” Hârlău.

Școala primară “Happy Stars” din Hârlău

Școli gimnaziale: școala gimnazială “Petru Rareș” din Hârlău, școala gimnazială Pârcovaci, școala gimnazială Sticlăria, școala gimnazială Deleni  cu cele două structuri Feredeni și Poiana.

A mai participat: Parohia Sf.Vasile din Hârlău cu un cor mixt.

Casa de cultură Hârlău, Clubul copiilor din Hârlău, cu formații de dansuri populare și soliști de muzică populară.

Clubul copiilor Hârlău cu formații de dansuri, interpreți de muzică populară, prezentare de costume populare.

De la liceul de artă Botoșani, două eleve originare din Hârlău, care au debutat în primele ediții ale proiectului educational: Grumeza Teodora și sora acesteia mai mică Grumeza Ilinca Lăcrămioara (aceasta a apărut în două rănduri pe scenă în costum popular de băiat și de fată).

Activitatea a durat peste 4 ore, timp în care au urcat pe scenă peste 200 de elevi și copii de grădiniță.

Costumele prezentate au fost după posibilitățile părinților, profesorilor, educatorilor și conducerii unor școli, cluburi sau case de cultură. Unele autentice, specific fiecărei zone folclorice. De remarcat costumele prezentate de copiii din Pârcovaci, Feredeni, Deleni, Sticlăria.

O impresie deosebită au lăsat corurile pregătite de domnul profesor  Stăncescu Alexandru. Mă refer la Corul “Voioșii” de la Școala gimnazială “Petru Rareș” din Hârlău, corul școlii gimnaziale “Sticlăria”.

Prezentarea costumelor populare. Copiii care au mai participat în anii anteriori au prezentat foarte frumos (unii chiar în versuri) costumele. Alți copii fiind pentru prima dată pe scenă, s-au mai încurcat. Însă toți aveau costume autentice din satul (comuna) de unde au venit.

A fost un efort organizatoric deosebit, să reușești să aduci într-un concurs atâția elevi, exponate pentru expoziția de etnografie.

Față de anii anteriori, având în vedere și experiența organizatorilor, doamnele profesor pentru învățământul primar Tereza Rugină, Mirela Munteanu și Gabriela Onofrei, activitatea s-a desfășurat planificat, fără aglomerări sau perturbări de program.

Poate ar trebui ca anii următori, dacă activitatea va continua, concursul să îmbrace și alte forme. De exemplu, prezentarea costumelor să fie combinată cu prezentare confecționării unor artefacte: cusături, împletituri de nuiele,  torsul lânii, a cânepii, melițatul cânepii, prelucrarea lemnului, a peilor, olărit, confecționarea măștilor tradiționale, a opincilor, bucătărie tradițională etc. Cred că această modalitate de prezentare va fi mult mai atractivă și va avea un impact educațional mai mare.

Nu cred că în preajma unor alte activități specifice sărbătorilor de iarnă, mă refer la sărbătoarea de crăciun, când se organizează concursuri și spectacole de colinde, concursul de prezentare de costume, să includă și activități corale.

În concluzie apreciez că a fost un concurs reușit. Copiii au învățat să coopereze și să muncească în grupuri pentru o prezentarea cât mai reușită a momentului pregătit. Au căpătat cunoștințe despre costumul popular, obiceiurile populare, dansul popular din zona în care trăiesc. Au învățat să prezinte individual sau în grup momentele pregătite în fața publicului, să interacționaze cu publicul.

Apreciez efortul deosebit al părinților, cadrelor didactice, autorităților locale, care au pus la dispoziție fondurile necesare, costumele, mijloacele de transport, ce au permis prezentarea a unui număr atât de mare de participanți.

De apreciat și efortul copiilor care în paralel cu programul de învățământ, au participat la activitățile de pregătire. Mă refer la coruri, formațiile de dansuri,  chiar și cei care au prezentat individual costumele, au interpretat cântece sau diferite roluri.

Felicit organizatorii și participanții care au oferit la clubul copiilor din Hârlău un program  deosebit, din care nu au lipsit și surprize plăcute și apreciate de cei prezenți.

Câteva fotografii:

P1090001

24059268_1717720211595665_1707157498558460721_n

P1090010

Petronela

Fotografii de la activitate găsiți și aici

https://www.facebook.com/search/top/?q=maria%20tereza%20rugina

Bradul și dimensiunea etnofolclorică

24 Noi

BRAD (Abies alba şi pectinata – DLRM, p, 91)
Vechimea mitului legat de dendrolatrie îndreptăţeşte întrebarea dacă nu cumva nevoia de reprezentare plastică a credinţelor populare nu şi-a găsit o expresie adecvată, proprie, care să fie a populaţiilor băştinaşe; răspunsul pare să fie pozitiv, deoarece o seamă de date iconografice vorbesc de marea vechime, pe teritoriul României, a reprezentării bradului nu numai ca frunză, ci mai ales ca arbore, figurat cu rădăcini, atribut esenţial al mitului pomului vieţii; nu este nici o îndoială că bradul verde şi peren, folositor şi frumos, a inspirat din cele mai vechi timpuri credinţa oamenilor din aceste locuri în forţa sa vitală, alegându-l ca simbol al vieţii; se ştie locul important pe care bradul îl ocupă nu numai în literatura populară, dar şi într-o serie întreagă de acte legate de viaţa de toate zilele şi de credinţele românilor; se menţionează doar că bradul este „arborele nunţii”, pus la începutul unei noi vieţi de familie, şi tot el este pus pe casă ca semn al noii construcţii; de aceea bradul a stat, cel puţin în unele zone, alături de stejar, în centrul cultului arborilor; aceasta explică marele număr de reprezentări plastice ale bradului în arta populară românească, precum şi vechimea, mult mai mare decât a celor două tipare cunoscute ale pomului vieţii, iranian şi elenistic, a unora din imaginile bradului ca pom al vieţii; o răspândire generală are tiparul traco-dacic a cărei vechime însă a făcut ca deseori să nu mai persiste figurarea rădăcinilor; dispariţia rădăcinilor conduce uneori la tratarea copacului sub forma ramurii de brad; tot marii sale vechimi i se pot atribui şi lipsa păsărilor însoţitoare, imagine ce necesita o compoziţie complexă ce a putut să se nască în regiunea Mediteranei orientale, locuită de popoare care au ajuns la un înalt stadiu de civilizaţie cu mult înaintea celor din spaţiul carpato-danubian; este de remarcat, în acelaşi timp, că, pe când cele două tipare venite de departe au intrat în varii combinaţii iconografice, tiparul local s-a menţinut simplu, bradul apărând de cele mai multe ori singur, fără nici un element ajutător; motivul bradului apare pe ancadramentele de uşi, în Ţara Oaşului, pe frontoanele caselor din Bihor, sau sub formă de cruce înconjurată cu ramuri de brad, în Dâmboviţa, expresie a fenomenului de sincretism dendrolatrie-creştinism; tot brad pus în glastră se regăseşte în tencuiala caselor din zonele Vâlcea, Argeş, Vlaşca şi Ilfov; de asemenea, bradul apare pe lăzile de zestre, ca fiind legat de actul nunţii, pentru că are un rol deosebit în cadrul ceremonialului; pe lăzile tip sarcofag din Bihor, bradul este plasat numai pe faţa lăzii, fie singur, figurat într-un cartuş, fie în combinaţie cu rozeta, ca simbol al soarelui; apare şi pe scoarţe, pe cămăşile din Argeş şi Muscel, amplasat pe piept şi mâneci, brodat cu fir de aur şi argint, în combinaţie cu arnici negru, roşu şi vişiniu; la fel, pe cusăturile din Banat şi pe cămăşile din Munţii Apuseni; apare pe vasele pirogravate din Ţara Moţilor şi din Vrancea şi pe căucele din Ţinutul Pădurenilor; motivul poate fi întâlnit şi pe pistornicele din Oltenia (Romanaţi), fiind dispus în combinaţie cu crucea; este sculptat şi la „păpuşarele” din Prahova şi Vrancea; este frecvent reprezentat şi pe ceramică, pe cea de la Marginea-Rădăuţi, pe cea de pe Valea Izei-Maramureş, în gama ornamentală a pieselor ceramice din Ţara Zarandului, pe numeroasele cancee din Transilvania, acestea însă de provenienţă săsească; apare pe ceramica din centrele din Vâlcea şi Olt; de asemenea, pe ouăle încondeiate din Oltenia şi Muntenia, ornamentate cu „brăduţi”; în multe zone din România, la înmormântarea celor decedaţi, alături de cruce se plantează un brad împodobit, sau se sădeşte un pom fructifer (PETRESCU, p. 40; 49-51).

bradul

Bradul aparţine fundamentului culturii şi civilizaţiei arhaice româneşti; profilul mitic al bradului este la români cel mai vechi şi poate cel mai complet dintre toţi ceilalţi arbori de care vorbesc credinţele şi riturile autohtone; în domeniul culturii populare orale, se distinge clar o tradiţie a muntelui şi a bradului, vie în mituri cosmogonice, în medicina populară, în riturile de naştere, de nuntă, de moarte, precum şi ca temă poetică preferată, alături de cealaltă temă predilectă, a codrului; arborele-axă cel mai cântat în bocete este bradul; dacă puterea sălciei vine din faptul că trăieşte în locuri umede, pe uscat şi în apă, că se înmulţeşte direct şi repede, că e pe cât de firavă pe atât de rezistentă la frig şi ger, bradul se impune ca arbore uriaş, totdeauna verde, tânăr şi nemuritor; arborele sau coloana cerului, acel axis-mundi al savanţilor, este imaginat în acelaşi fel ca bradul, un stâlp care ţine cerul, iar uneori este un fel de osie între pământ şi cer, de la Polul Nord la Steaua polară; însă reprezentarea lui fizică este pur şi simplu o prăjină, un par înfipt în pământ, cu o pasăre sau o pasăre îngemănată în vârf, construită din lemn; este de reţinut că bradul tânăr, care se pune la mormântul unei fete sau al unui fecior este în fond aceeaşi prăjină-arbore al lumii, chiar dacă e mai stilizată în cazul când se prezintă sub formă de stâlp (în acest caz, mormântul poate să nu aibă cruce, iar mortul poate fi de orice etate); stâlpii de la morminte sunt sculptaţi îngrijit, au deasupra fixată o pasăre, vopsită în negru şi numită „pasărea sufletului”; locuitorii, în mare parte ciobani, ţin ca aceşti stâlpi să aibă circa 2 m înălţime, fiecare stâlp fiind sculptat într-un fel particular, după gustul fiecăruia, iar, la înmormântare, este împodobit în acelaşi fel în care a fost ornat bradul, cu panglici, un smoc de lână etc. ; asta înseamnă că stâlpul îndeplineşte aceeaşi funcţie ca şi bradul şi poate că la origine a fost chiar un brad – Sebeş-Alba; arborele-coloană a cerului este un mit şi un simbol comun tuturor popoarelor antice, din Asia şi până în Egipt, după cum „pasărea cerească”, singură sau reprezentată îngemănată, bicefală, trimite la vulturul bicefal pe care vechile popoare ala Asiei Mici îl foloseau ca simbol al puterii supreme (BUHOCIU, p. 17; 25; 29-30; 41; 201).

Bradul, aşa cum reiese din materialele folclorice culese din Ţara Oltului, este cel mai îndreptăţit produs al pădurii pentru a simboliza tinereţea fără bătrâneţe, vitalitatea, vigoarea; deoarece este veşnic verde, el a fost adoptat şi de cetele de feciori, care sunt rămăşiţe ale unor rituri iniţiatice; din această cauză, feciorii sunt asemuiţi cu brazii, cântecul brazilor este cântecul feciorilor; brazii simbolizează vârsta feciorelnică masculină (junii); există chiar, în colindele din Ţara Oltului, două categorii de brazi: unii „minunaţi”, alţii „obişnuiţi”, care simbolizează fraţii din ceată; din această perspectivă pare îndreptăţită ipoteza lansată de autor, conform căreia bradul, care, în general, sigur ipostaziază simbolic bărbatul tânăr, neînsurat, nu cumva ar putea fi, sub forma lui „minunată”, o zeitate masculină, tot tânără, un „june divin” ?; şi dacă acest zeu tânăr, zeu-fecior, nu are o legătură directă cu cetele de feciori, cu nunţile, cu înmormântările celor tineri („Cântecul bradului” la înmormântările celor necăsătoriţi, cu un ceremonial nupţial simbolic în părţile Hunedoarei şi ale Gorjului), după întrebuinţările multiple care i se dau bradului la români, nu cumva ar reprezenta, prin verdeaţa lui veşnică, nu numai tinereţea, principiul sau divinitatea tinereţii, dar şi veşnicia, adică nemurirea ?; răspunsul este pozitiv, pentru că, după concepţia străveche a românilor, bradul era, ca şi la alte popoare, un simbol al tinereţii masculine, al nunţii şi al nemuririi; în plus, el era, în formele lui „minunate” (singular sau plural, până la „brădet”), un simbol al divinităţii masculine, ceea ce presupune existenţa unui „cult străvechi al bradului”; o dovadă este „spovedania la brad”, atestată în Oltenia şi Ţara Vrancei: pe vremuri, ciobanii se mărturiseau la copaci, mai ales la brazi; făceau o cruce în coaja copacului (cu toporul sau briceagul) şi-şi mărturiseau în faţa ei păcatele, ca la preot, în timp ce băteau mătănii; tăiau apoi cu toporul câteva aşchii din copac, pe care le aruncau; după jurământul pe care îl făceau, dacă într-un an copacul se usca sau nu însemna că erau iertaţi sau nu de  păcate; ciobanii susţineau că spovedania aceasta este „mai bună decât cea făcută la preot”; mai bună, pentru că aveau credinţa, probabil, că se mărturiseau direct lui Dumnezeu, în chipul lui străvechi de „brad” (cuvântul însuşi este de origine tracică); o altă dovadă, înregistrată în Mărginimea Sibiului, dar menţionată şi de documente vechi, este şi obiceiul ciobanilor de a se împărtăşi (cumineca), în loc de pâine şi vin (trupul şi sângele lui Hristos), cu muguri de copaci, între care, din nou, cu preferinţă pentru mugurii de brad, cuminecătură considerată de către ei mai bună decât cea bisericească, probabil din aceleaşi motive ca şi în cazul mărturisirii; brazii apar în cadrul cetelor de feciori peste tot, nu numai în colinde: la poarta gazdelor, la biserică etc. , după cum apar în obiceiul junilor braşoveni, caracterizat şi ca o „călătorie cu brazi” sau „procesiune cu brazii a tinerimii române”, ca şi jocul boriţei, unde bradul îndeplineşte o funcţie rituală bine determinată, ca o reminiscenţă a unui cult dendrolatric, adăugând şi faptul că însuşi cuvântul boriţă vine de la slavonescul bor=brad=brădet; dacă lucrurile ar sta aşa, se înţelege de la sine că s-ar lămuri, în bună parte, şi masca numită boriţă, care nu ar fi decât un demon sau un zeu al brădetului; în acest caz, boriţa ar reprezenta, într-o viziune mult mai complexă, pe Dumnezeul purtat de cetele de feciori în noaptea de Crăciun, sau însoţit de ei, Dumnezeul tinereţii, june şi el ca şi junii, amestecat printre ei, dar mai mare decât ei, care se naşte în vârful plaiului, stă într-un leagăn agăţat de brad şi este îngrozit de elementele naturii; mama lui este o veche „mamă a pădurii”, adică, în Ţara Oltului, muntele roditor din care se naşte şi creşte pădurea, din care izvorăsc apele, care dă iarba vânatului, oilor şi altor animale, hrană oamenilor şi care, în ultimă analiză, apare omului simplu din neamurile arhaice ca „mama” tuturor vietăţilor (plante, animale, păsări, oameni), care se nasc, cresc şi vieţuiesc în sânul ei sau în preajma ei; dacă bradul sau brădetul este conceput nu ca soţ, ci ca fiul nemuritor şi veşnic tânăr al aceleia care va fi imaginată ca „Mama pădurii”, pentru agricultori marea zeiţă a pământului cultivat era îmbinată cu cerul (în calitate de soţ), de unde cade ploaia şi cad razele soarelui, apoi, probabil, numai cu soarele, având ca rost principal grâul, ca fiind adevăratul fiu al mamei ţarină; bradul, cerbul şi Dumnezeul din brădet, ca şi bourul, sunt feţele aceluiaşi lucru, zeităţi ale brădetului, dar în etape diferite: dendromorfism, zoomorfism, antropomorfism; faţa originară a demonului, din care derivă toate celelalte, a trebuit să fie bradul sau, mai exact, brădetul (pădurea de brazi), codrul ocrotitor al omului primitiv, ca şi mama pădurii născătoare şi hrănitoare nu numai a pădurii, a cărei mamă este, ci a tot ce se găseşte în pădure; astfel şi animalele (cerbul, bourul, însuşi codrul) sunt duhuri ale ei şi, în final, bradul, conceput ca un „prunc”, apoi ca „voinic”; până astăzi, în Ţara Oltului, apariţia unui grup de juni chipeşi este întâmpinată cu expresia „Ai noştri ca brazii”, acest principiu al tinereţii masculine trecând şi la cerb, bour, vultur, şoim, june, brad; bradul crescut îngemănat devine simbol al iubirii şi căsătoriei, în textele de colind din Ţara Oltului; de Sfântul Ioan Botezătorul (7 ianuarie), carul sau sania cu boi se împodobeşte cu brazi mici, amplasaţi la jugul boilor, la ceglăul dinainte (care ţine loitrele); urmează împodobirea carului, dar mai ales a boilor şi chiar a brazilor înşişi, cu ştergare, cu „maci” (confecţionări ale fetelor, din hârtie colorată), ţoale, şorţuri, basmale, bete, mărgele, clopoţei – Mărginimea Sibiului; în practica pastorală, naşterea şi creşterea sunt dorite şi divinizate, fiind folositoare, pe când îmbătrânirea (coacerea) şi moartea (dispariţia fără urme) sunt considerate ca dăunătoare; idealul religios al crescătorilor de animale este îndreptat spre naştere şi tinereţe, niciodată spre moarte şi înviere, din acest punct de vedere bradul fiind un simbol inevitabil, ca şi iedera (HERSENI, p. 51; 182-185; 216; 223; 237; 307; IORDACHE, p. 154). Este simbol masculin prin excelenţă, prezent în lirica de dragoste şi în toate formele şi manifestările culturale folclorice şi etnografice; în poezia orală lirică, el apare cu destinaţia să compare statura mândră a iubitului, tinereţea şi vigoarea sa; bradul veşnic verde, simbolizând tinereţea perenă, poate să înfăţişeze iubitul, dar este şi un substitut al acestuia; motivul „furcii de brad”, râvnită de fata îndrăgostită, trimite la semnificaţiile ancestrale ale bradului, considerat ca simbol masculin şi falic; o linie semantică uneşte trei imagini: brad-furcă de tors-flăcău şi se întemeiază pe un dublu transfer, metaforic şi metonimic, conservându-se vechiul simbolism erotic: „Măi, bădiţă, meu cel drag, /Tu mergi sara la vânat; /Să-mi adeşti, puiule, -un brad/Frumuşel, ca tine nalt; /Să-mi tai dintr-însul o făclie/Şi să-mi faci o furcă mie, /Că sara când m-oi culca, /S-o pun în pat lângă mine/Şi-oi gândi că dorm cu tine!”; de asemenea, bradul este asociat ceremonialului de nuntă şi de înmormântare, în ambele cazuri el simbolizând principiul masculin al vieţii; în ceremonialul nupţial, bradul adus la casa miresei îl reprezintă pe mire, iar în ritualul de înmormântare pe tânărul „nelumit”, stins în floarea vârstei; în ceremonialul nupţial, bradului i se rezervă un loc important: împodobit cu panglici multicolore şi încărcat cu turte dulci, cu smochine, cu migdale şi nuci, bradul nupţial reprezintă pomul vieţii, semnificând belşugul, rodnicia şi perenitatea; acest brad se asociază cu mirele, pe care îl figurează simbolic în actele rituale menite să-i apropie pe cei doi tineri şi să stabilească legături cât mai trainice între cele două case şi două familii pe cale de înrudire; în unele zone din România, bradul este îngemănat cu un alt obiect ritual, simbolizând de data aceasta principiul feminin; astfel, în Transilvania, bradul este înfipt într-un cozonac mare şi frumos, care, prin simbolismul său, aparţine, de regulă, constelaţiei simbolurilor feminine; în Muntenia, bradul mirelui se pune într-o cofă cu apă adusă de la izvor, aşezată în mijlocul curţii flăcăului; în jurul lor se joacă o horă; în această conjuncţie simbolică, apa, ca şi recipientele respective (găleată, doniţă, cofă) reprezintă principiul feminin; rolul ritual al găleţii cu apă şi al bradului este subliniat şi de faptul că, după ce se termină hora ce pecetluieşte unirea simbolică a stihiei masculine cu cea feminină, bradul se pune pe patul din colţul miresei, iar vadra cu apă este jucată de nuntaşi într-un dans ritual numit „Jocul găleţii” (EVSEEV, p. 138; 191-192). Să nu se răsădească brad, pentru că atunci când rădăcina lui va fi cât capul celui care l-a răsădit, acesta va muri – Suceava; să nu se întâlnească mirele şi mireasa la bradul de nuntă, pentru că unul din ei moare – Muntenia; când nuntaşii a două nunţi se întâlnesc, se iau la luptă şi care tabără iese învingătoare câştigă bradul celeilalte nunţi – Vâlcea; bradul de la nuntă se pune, după ceremonia căsătoriei, pe casă, pentru a nu fi luat de cineva, care, dorind răul, îl poate duce la o răspântie, familia celor doi tineri căsătoriţi destrămându-se – Muntenia; când cade, din întâmplare, bradul miresei este rău de moarte – Vâlcea; dacă tânărul care poartă bradul la nuntă se împiedică şi cade, este semn că mireasa va muri nu peste multă vreme – Vâlcea; tot rău de moarte este şi dacă mireasa vede bradul încă din ziua de vineri seara – Vâlcea; atât mirele, cât şi mireasa să ia cu ei, în carul care îi transportă la biserică pentru oficierea căsătoriei, câte un brăduleţ, ca ei să se bucure de o viaţă veselă, cum veseli sunt oamenii, când văd, mai ales iarna, bradul verde – Suceava; când se unesc căpriorii la acoperişul unei case noi, se pun în vârf o creangă de brad şi flori din care se găsesc la acea vreme, pentru ca toate să fie în casă frumoase şi verzi, iar gospodarul tare şi sănătos ca bradul – Ţara Oltului; să nu se crească în curtea gospodăriei brazi, pentru că sunt copaci de pagubă – Iaşi; Suceava; să nu fie bătut nimeni cu beţe din lemn de brad, pentru că se poate îmbolnăvi fie cel bătut, fie cel care a lovit – Neamţ; anul va fi bogat în roade, dacă primăvara, când bate vântul, de pe pădurile de brad se ridică nori gălbui – Suceava; când brazii fac conuri multe şi din ei iese un praf gălbui este semn că anul va fi îmbelşugat – Suceava (2.GOROVEI, p. 19; 26-27; 58; 69; 142; 148; 173; GOLOPENŢIA, p. 70). În ziua de miercuri, înainte de Rusalii, junii poartă, sprijiniţi în scări, brazii, care au înălţimea de 1-1, 5 m. şi sunt tăiaţi din vreme; de fiecare brad, pe la mijloc, se leagă o cruce din lemn, vopsită în roşu şi albastru şi învelită cu foiţă aurie, numită şic; aceşti brazi sunt fixaţi lângă masa fiecărui grup de juni, apoi sunt transferaţi la troiţele din răspântiile din Şcheii Braşovului şi la porţile vătafilor şi armaşilor, unde rămân tot anul; aducerea brazilor, obicei de primăvară prin excelenţă, poate simboliza venirea primăverii pe care Junii o marcau şi în acest mod (MUŞLEA, II, p. 53-54; 66). În ziua de Rusalii, junii din Şcheii Braşovului taie cel mai falnic brad şi îl înalţă la locul ales pentru joc; femeile mai în vârstă îngroapă la rădăcina bradului buruiana numită „mama ploaia”, ca să nu se schimbe vremea şi ploaia să le strice jocul tinerilor, şi un muşuroi de furnici, ca să se adune multă lume la petrecerea junilor (2. RAICU, p. 39). Obiceiul se numeşte „Târşul” şi constă dintr-o prăjină lungă, curăţată de coajă, ca să rămână albă şi curată; de ea se prinde la vârf un brăduţ verde, iar, de la acesta în jos, se înfăşoară în spirală, pe o distanţă de 2-3 m. , o cunună de cetină; apoi bradul se împodobeşte cu panglici de hârtie, iar în vârful lui se leagă o sticlă, în care, mai demult, se introducea o listă cuprinzând numele tuturor acelora care au participat la pregătirea târşului; spre seară, în mare taină, prăjina cu brad este înălţată la poarta celui care îşi serbează ziua onomastică, unde stă cel puţin o săptămână în văzul întregului sat, ca semn de mare cinste; flăcăul, mândru de această atenţie, trebuie să descopere pe cei care au făcut târşul şi într-una din duminicile viitoare să-i cheme pe toţi, chiar şi câteva dintre rudele apropiate ale acestora, şi să facă o petrecere ocazională; târşul este pus numai la flăcăi, nu şi la fete – Bucovina (COJOCARU, p. 203). În Oltenia, există obiceiul „dăruirii” rituale a noului născut în grija bradului sacru şi a soarelui şi datina scăldatului copilului în frunză de brad; dar bradul a fost investit şi cu puterea de a stimula fertilitatea ogoarelor; de aceea, în Oltenia, după terminarea aratului, plugul şi jugul sunt împodobite cu brad; de asemenea, în dreptul cutumiar românesc sunt amintiţi brazii de „jurământ”, în faţa cărora se rosteau jurămintele, precum şi brazii de „judecată”, sub care se oficiau judecăţile obşteşti; pe vremuri, ciobanii se mărturiseau la copaci (IORDACHE, p. 153-154). Bradul simbolizează, la români, semeţia, bărbăţia (voinicul este „verde ca bradul”„Verde Împărat” este unul din personajele cele mai întâlnite în basm), tinereţea eternă, datinile ce deschid noul an au bradul în centrul lor, deci ale începutului de ciclu sau de viaţă (ZAHACINSCHI, p. 41). La căsătorie, încă din ziua de sâmbătă fetele împodobesc bradul cu boabe de porumb, înşirate pe o aţă şi vopsite în mai multe culori; tot în această zi, se pun brazi pe coama casei, la poartă, uşă şi în capul mesei; la înmormântarea tinerilor necăsătoriţi, se taie un brad frumos, căruia i se retează crengile până la vârf, numindu-se suliţă, care este purtată de tineri în sat şi apoi aşezată la mormânt alături de cruce – Mehedinţi (CIOBANU, p. 79; 81). În ziua de sâmbătă seara, la asfinţit de soare, ginerele trimite un băiat, care are părinţii în viaţă, cu un braţ de crengi de brad la mireasă, ca să fie pregătită pentru nuntă; patru crengi se dau nuntaşilor şi anume „cumnatului de mână” al ginerelui, colocaşului şi celor două ajutoare ale colocaşului, iar restul de vârfuri de brad se pune la trei stâlpi ai porţilor; crengile care se dau nuntaşilor se împodobesc cu ciucuri din fir de diferite culori şi hârtie colorată, iar bradul care se dă cumnatului de mână se împodobeşte cu un şir de boabe de porumb, aşezate alternativ unul roşu şi unul alb, sau se pun mărgele – Gorj (CĂRĂBIŞ, p. 68). Paul de Alep, descriind obiceiul nunţii, la mijlocul sec. al XVII-lea, într-un sat din zona Doljului, consemna aducerea bradului de la munte şi semnificaţia lui; ramuri de brad erau înfipte în ziduri, în faţa porţii, de o parte şi de alta a drumului de la biserică şi până la casa mirelui; localnicii au spus că, după cum frunzele acestui copac nu cad niciodată şi sunt întotdeauna verzi, tot aşa să dea Domnul şi mirelui şi miresei (ENACHE, p. 130). Mama mirelui aşează în mijlocul odăii o masă joasă cu trei picioare, pe care pune un colac sau o pâine presărată cu sare, în care înfige o lumânare; mirele cinsteşte flăcăii cu ţuică, apoi începe împodobirea bradului; crăcile sunt retezate la tulpină, astfel încât să formeze trei sfere, una mai mare în partea de jos, una mijlocie şi una mică în vârf; apoi bradul este împodobit cu panglici multicolore, cu flori din hârtie şi beteală; astfel împodobit este înfipt în pâinea de pe masă, lângă lumânarea stinsă acum; în jurul lui se încinge o horă, iar nuntaşii petrec astfel până în zori; bradul apare deci ca un simbol de tinereţe şi fertilitate şi ca atare trebuie aşezat la loc de cinste; el este trimis, în cadrul ceremonialului nupţial, ca un mesaj solemn, cu închinături şi urări de sănătate (4. POP, p. 141; 143). Odată cu sosirea naşilor şi a mirelui, acesta din urmă aduce o ramură de brad, care este pusă într-o găleată cu apă, simbolizând constituirea noului cuplu; fetele şi flăcăii încing o horă mare, fiind şi ultima petrecere a miresei, înainte de a părăsi casa părintească; după nuntă, bradul se fixează în stâlpul porţii de la casa mirelui, rămânând acolo până se usucă şi cade singur; după aceea, întregul alai pleacă la biserică, unde se oficiază cununia religioasă, apoi alaiul se îndreaptă spre casa socrului mare, unde este întâmpinat cu apă, turtă şi sare; oamenii sunt stropiţi cu apă şi invitaţi în casă, gest care simbolizează integrarea miresei în familia ginerelui; înainte de a pleca la biserică, mireasa aduce o găleată cu apă, în jurul căreia se joacă „Hora miresei”; odată cu venirea naşilor, în găleata cu apă se pune un brăduţ sau o creangă de brad, având ca podoabe panglici colorate, batiste, ştergare, mere şi colăcei, în jurul acestuia încingându-se o horă mare; după căsătoria religioasă, brăduţul se fixează în stâlpul porţii de la casa mirelui, unde rămâne până se usucă – Călăraşi (TUDOR, p. 68-69; PRESA). „Închinarea pomului” (a bradului de nuntă), în unele zone nord-transilvănene, precum şi oraţia bradului din ceremonialul nunţilor olteneşti marchează momente diferite ale datinii căsătoriei în ansamblul ei, deoarece „închinarea pomului”, care este tot o oraţie, este un poem de urare şi de influenţare, este în acelaşi timp o ipostaziere a devenirii, a regenerării, conform credinţelor în nemurirea sufletului; de aceea, el urmează să preia şi să conserve energiile vitale decuplate prin moarte; este menit deci să unească pe mire şi pe mireasă nu numai pe pământ, ci şi dincolo, pentru că, aşa cum spune o informatoare din Teleorman, „pe lumea ailaltă, toate bucăturile care le dau de pomană se strâng sub brad” (1. LARIONESCU, p. 448). Atât bradul de la nunţile românilor din Muntenia, Moldova şi Dobrogea, cât şi cel de la nunţile din Transilvania şi Bucovina înseamnă veselie, adică precum oricine se bucură de verdeaţa bradului, tot aşa să se bucure şi nuntaşii şi mai ales tinerii care se căsătoresc, să ducă o viaţă veselă, să fie mult timp voinici şi sănătoşi; de multe ori acest brad se pune pe coama casei, ca să nu poată fi luat de nimeni, pentru că, în cazul că este luat şi dus la vreo răspântie, casa celor tineri „se risipeşte”; în Transilvania, se face la mort brad cu flori, năframe, smochine, nuci, prune uscate, stafide şi se pune la casă; în Ţara Heţegului, pe drumul din pădure şi până la casa tânărului decedat, fetele însoţesc alaiul tinerilor care poartă bradul, cântând „Cântecul bradului” până ce trec de hotarul satului lor; în zona Hunedoarei, flăcăii care poartă bradul sunt îmbrăcaţi în straie de sărbătoare, după care vine alaiul de fete, ţinându-se cu mâinile pe după cap; în Munţii Apuseni, bradul este dus pe umeri de doi tineri, în urma carului care transportă sicriul cu tânărul mort; în Moldova şi Bucovina, se pun ramuri de brad sau brădan, având ca podoabe dulciuri, mere, ciucuri în culorile roşu, albastru, negru, un tort de lână roşie, flori; se mai leagă de acest brad un colac, o năframă şi o lumânare; în zona Sucevei, bradul se împodobeşte doar cu panglici roşii, albastre şi verzi, sau numai cu flori şi un scul de fire roşii, galbene şi verzi, dar numai la feciori, fete mari şi rareori la tineri însuraţi, celorlalţi nefăcându-se niciodată brad împodobit; în zona Sibiului şi în alte părţi din Transilvania, se pune în brad, dacă mortul a fost cioban, lână de oi; la decesul fetelor mari, se pune în acest brad inelul de logodnă şi cerceii, dacă a fost logodită; dacă nu există brad, se foloseşte o creangă de măr sau de prun, sau de orice pom fructifer; tot în zona Sibiului, se face un stâlp, care se pune la capul mortului, având în vârf un porumbel cioplit în lemn şi lână, dacă mortul a fost cioban, precum şi o năframă; în Dobrogea, se ia un prun şi se pun în el lână roşie, ştergare, busuioc şi panglici din hârtie albă; în Ţara Haţegului, se face o „suliţă” înaltă din lemn de brad, care se înfige în pământ, lângă cruce, dar aceste suliţe se pun numai la decesul fetelor şi flăcăilor; în vârful acestora se aşează o năframă, cusută cu fir roşu, de care se anină şi un clopoţel şi inelele mortului; în Banat, bradul este purtat numai pe umeri şi se pune numai la cei necăsătoriţi, fiind ornamentat cu trei năframe, care sunt date apoi ca plată tinerilor care au purtat bradul; de multe ori, la capul celor tineri, după înhumare, se plantează iederă, pentru că este mereu verde, apoi un liliac sau un trandafir (în sudul Transilvaniei, Moldova şi Suceava); după trecerea unui timp oarecare, se plantează un pom fructifer (mai ales dintre cei plăcuţi de cel mort): meri, peri, vişini, cireşi, mai rar pruni; pe mormânt se seamănă busuioc, magheran, lemnul Domnului, rozmarin, văzdoage, ochişele, fonfiu, budiene şi garoafe (budienele sunt un fel de imortele) (3. MARIAN, I, p. 265; III; p. 67-72). Obiceiul de a pune la capul mortului un brad sau de a planta un pom, de preferinţă un prun, are origine străveche, descinzând dintr-o datină care îndulcea adoraţia faţă de pomi; acest obicei a ajuns până în zilele noastre, manifestându-se ca o formă transfigurată a dendolatriei; bradul, în acest caz, este considerat a fi pomul vieţii; el apare şi în obiceiurile de nuntă, adică în momentele esenţiale ale vieţii omului; la nuntă, se foloseşte drept podoabă, o pâine împletită, o batistă albă şi un mănunchi de busuioc (GOLBAN, p. 75; 83). Tăierea bradului este identificată cu moartea feciorului „nelumit”, iar strămutarea lui din pădure în „mijloc de ţară” reprezintă analogonul ritual şi poetic al strămutării omului din „lumea cu dor” în cea „fără dor”; desigur că acesta nu îl poate ajuta pe „dalbul de pribeag” în lumea de dincolo, deoarece există trei animale care păzesc vama de peste ape şi sunt gata să se repeadă asupra sufletului celui mort, acestea fiind şoimul, şarpele şi vidra, fiecare dintre ele stăpânind câte o stihie: văzduhul, pământul şi apa (COMAN, I, p. 199). După ce bradul este adus în curtea unde este mortul, femeile îl împodobesc, punându-i în vârf un clopoţel şi pe ramuri ştergare decorate cu broderii; bradul este aşezat la capul mortului, în loc de cruce şi se cântă şi aici, ca şi la aducerea bradului din pădure, „Cântecul bradului”; când cel decedat este tânăr şi în casa lui (este gazdă), odată cu groparii merg la cimitir dimineaţa şi femeile cântând melodii funebre, însoţite de câte un om care le acompaniază la fluier; mai merge încă o femeie, purtând un vas cu jeratic, pentru a tămâia groapa, înconjurând-o de trei ori, după ce este săpată – Ţara Haţegului (CLOPOTIVA, p. 429). Dacă mortul nu este prea bătrân, se obişnuieşte şi acum să i se aducă din pădure, de către doi voinici, un brad sau un plop, iar, înainte de a se apropia de casa decedatului, bradul este învelit într-o pânză lungă din borangic; parte din cei care însoţesc bradul cântă melodia populară „Cântecul bradului” – Gorj (SANDA, p. 46). În cimitirele satelor de munte, la cele patru colţuri ale mormintelor sunt patru brăduţi, aceiaşi care au împodobit carul care a purtat sicriul în ziua înhumării – Bacău (ICHIM, p. 136-137). Cel care visează brad va avea noroc în perioada următoare – Bucovina (NOTE, Băncescu). Serii simbolice: brad-mireasă-vineribrad-colac-batistă-busuiocbrad-flori-năframă-smochină-nucă-prună-stafidăapă-brad-panglică-batistă-ştergar-măr-colac. 

Referință:

http://cimec.ro/Etnografie/Antonescu-dictionar/Antonescu-Romulus-Dictionar-Simboluri-Credinte-Traditionale-Romanesti.pdf

Ce înseamnă, de fapt, cuvântul “Bogdaproste” şi în ce situaţii se foloseşte!

19 Noi

Toţi am spus cel puţin o dată în viaţă cuvântul “Bogdaproste”, însă nu mulţi dintre noi ştim care este semnificaţia lui.

Ştim că este recomandat ca atunci când primim ceva de pomană, în loc de „Mulţumesc”, să răspundem  cu cuvantul „Bogdaproste”.

Dar ce înseamnă cuvântul acesta şi de ce este recomandat să îl folosim în anumite situaţii?

În limba bulgară, “Bogŭ da prosti” înseamnă „Dumnezeu să-i ierte (pe morții tăi)”.

Cuvântul vine, aşadar, din limba slavă și poate fi tradus în mai multe forme:

– „Dumnezeu să (îţi) ierte păcatele” 

– „Dumnezeu să-i ierte pe cei răposați”

– „Să fie bine primit” sau „Să primească Dumnezeu”.

Oricare ar fi înțelesul pe care îl luăm în considerare, cuvântul „Bogdaproste” ne trimite cu gândul la iubirea lui Dumnezeu, este o formă de recunoștință pe care o arătăm celor care oferă o milostenie pentru sufletul cuiva, chemându-L pe Dumnezeu ca martor la respectivul act de milostenie și rugându-L totodată să răsplătească.

Iar dacă avem în vedere faptul că înseamnă și „Să fie bine primit” sau „Să primească Dumnezeu”, este bine să îl folosim cu toată bunacuviință, fără a abuza de el sau fără a îl bagateliza.

În limba română se folosesc şi formele “Bodaposte” sau “Vodaproste”, precum şi o locuțiune adjectivală masa de prânz

– „de bogdaproste”, adică “de pomană”.

Expresia “ca un pui de bogdaproste” înseamnă prăpădit, jigărit, slab etc. şi este o aluzie la puii oferiţi în dar mănăstirilor, care nu se alegeau dintre cei mai grași și mai mari.

Un articol de Mihaela Iliescu

 

O nouă ediție a concursului „Parada costumului popular”, la Clubul copiilor din Hârlău.

17 Noi

Pe o postare pe Facebook: doamna învățătoare Maria Tereza Rugină comunică organizarea unui concurs de costume populare, prezentate de copii.

Concursul este județean, și este organizat de școala gimnazială „Petru Rareș” din Hârlău. Se va desfășura în ziua de 29 noiembrie, orele 11-14 și va avea loc la Clubul copiilor din Hârlău. Proiect educational_1 045

O premieră pentru Hârlău, edița I a Zilelor Meșterilor Populari

27 Oct

Au mai fost în anii din urmă, la Hârlău prezentări de standuri a meșterilor populari. Însă este pentru prima dată când aceaste expoziții sunt organizate special. Astfel într-un afiș difuzat în Hârlău se arată că în zilele de 28-29 octombrie 2017 va avea loc Zilele Meșterilor Populari, ediția a I-a.

zilale meșteri populari

 

 

Din afiș nu rezultă cine participă, cine a organizat activitatea, locul de desfășurare a expoziției. Mai rezultă că această primă ediție este în memoria domnului Paul Iancu, muzeograf la muzeul Viei și Vinului din Hârlău, trecut la cele veșnice la 17 septembrie 2017.

Voi reveni cu impresii de la expoziție.

 

După o dimineață rece și înourată, pe la prânz s-a arătat soarele. În piața din fața parchetului, meșterii populari prezintă mărfuri, mai ales artizanat. Public puțin numeros la data vizitării expoziției. Cum expoziția este deschisă și astăzi (20 octombrie), să sperăm că un număr mai mare de vizitatori să fie prezenți în piață.

P1080918